(서울시 영등포구를 중심으로 중국동포들이 집단거주하면서 상권에 대한 이전이 내국인들로 부터 동포들에게로 전이되는 상황이다. 이러한 사회적인 변화에 관심을 가진 김영로 전 서울시 의원은 이에 대한 자신의 논문을 발표하였다. 본지는 김영로 교수의 논문을 연재로 발표하면서 내외국인들의 생활방식, 생활환경, 집단거주에 따른 문제점과 개선점에 대한 고민을 해보자고 한다. - 편집자-)
면담과정의 전반적인 개요
참여자 모두가 서울의 대림동 인근에서 거주 혹은 활동을 하게 된 때까지의 살아온 인생을 진술하였고 이들은 하나 같이 한국사회에 접하면서 자신들이 처해졌던 지역 및 직능사회의 특성에 따라 다양한 차별과 멸시의 경험을 갖고 있었다. 이러한 차별을 극복하고자 귀한동포연합총회 소속의 참여자중일부는 2003년 시위에 참여한 경험을 갖고 있다. 그럼에도 불구하고 이들은 모두 한국사회로의 안착을희망하고 있고 그것을 위한 주장 중의 공통적인 특성은 지역사회에서 배제하지 아니하고 함께 해주는화합을 희망하고 있다는 것이다.
그러나 화합을 희망하지만 그의 가능성은 부정적으로 보고 있음이 관찰되었으며 그 이유는 그러한 역할을 한국정부나 행정기관에서 해주지는 않을 것이라는 불확실성과불신에 있다. 즉, 이들에게는 수단과 방법이 무엇이든 자신들이 직접 쟁취하겠다는 공감대가 형성되어있다. 특히, 이념적인 내용에 대해서는 자신의 의견을 명확하게 표현하지 않음을 알 수 있었다.
연구문제 분석
연구문제인 '중국동포 집단적 거주지에 나타난 지역사회에 대한 이들의 인식변화'에 대한 연구결과의 요약으로 세 가지 영역과 각 영역별 하위주제를 포함하고 있다.
많이 개선되었다고는 하지만 여전히 상존하는 배제와 집단적으로 겪는 혼돈과 변화 속에서 이들에게 무엇이 인식되고 있으며, 대림동이라는 지역사회와 연계하여 경험하는 갈등의 장벽과 소수자집단으로서의 내부적인 변화를 이들이 어떻게 극복하고 소화시키며 또 사회적응을 위한 과정에서 이들이어떠한 고민을 하고 있는지에 대한 내용들이 모든 영역의 하위주제들 속에 역동적으로 진술되고 있음을 보인다.
모든 참여자의 면담내용을 정제된 해석과 함께 기술하였고 면담내용에 대한 보완설명과 해석은 참여자들과의 개별면담 및 참여자들이 활동하고 있는 동포단체의 행사에 참석하여 지속적으로나눈 대화와 센터 직원들과의 면담에서 얻은 정보에 근거하여 제시된 것이다.
1) 집단화의 이유
중국동포가 집단거주지를 형성하게 된 것은 1999년 재외동포법이 제정되고, 여기에서 이들이 제외되면서 나타난 보완적 정책의 결과로 인한 것이었다. 처음 한국에 입국한 이들은 서울의 서남지역을중심으로 이들만의 거주지8)를 형성해 나갔고 이것이 중국동포들의 집단거주지 형성의 기초가 되었다. 실질적으로 1992년 한중수교가 되면서 이들의 유입이 급증하였고 이미 2000년대에들어서며 이들의 주요 집단거주지로 영등포구, 구로구, 광진구가 부각이 되어있다.
①먹고 사는 문제로 인해 모여듬
서울지하철 7호선과 서해안 고속도로9)의 완전개통은 서울의 서남지역에 교통의 편리함을 더해주었으며2003년 11월 구로구 '가리봉 균형발전촉진지구'의 지정은 구로디지털산업단지로의 변모와함께 서울 서남지역의 주거환경에 커다란 변화를 촉발했다. 이 재개발사업은 상대적으로 임대료가 저렴한 인근 대림동으로 이들의 거주지 이동을 유발시켰다. 이는 이들에게 생활비용의 절감을 가져다주었으며 동포들 간의 시장거래가 대림동 지역에서 빈번히 형성되므로 장사를 하며 먹고 살기 위하여모여들게 된 것이다.
"주로 교통이 좋고 집세가 싸고... 그래서 한둘이 모이다 보니 점점 많아졌지요. 2002년도에는 5만원에서 7만원, 좋은 방도 10만원이면 얻을 수 있었어요. 지금 40만원이고 제일 싼 쪽방이 20만원이에요."(참여자B)
"독산동에서 하던 장사가 안 되니까 대림동으로 왔어요. 2007년 7월경에 대림동으로 이동했어요.그래도 여기는 동포들이 많아 그런대로 장사가 잘 되니까..."(참여자H) ② 문화적인 동질성으로 서로를 끌어당김
여수경(2005)은 보편적으로 3F접근방식(Food:음식, Fashion:의상, Festival:축제)은 가장 용이하면서도 타문화를 이해하는 좋은 척도라며 중국동포들의 식생활은 어느 정도 중국에 동화되어 있다고 지적한다. 실제로 이들의 의상은 우리시대의 유행과는 차별화되며 자타가 주최하는 행사에서 집단무(集團舞)를 즐기고 우리에게는 낯선 마작을 하는 것을 쉽게 관찰할 수 있다. 이러한 자신들만이 갖는 동일한 생활방식과 놀이문화를 통하여 서로의 동질성을 확인하고 서로를 끌어당기므로 집단을 가능하게 하는 것이다.
"처음에 왔는데 외국 온 기분이 전혀 안 났어요. 말이 통하고 음식도 비슷하고..."(참여자E)
"다른 곳에 사는 것 보다 차이가 덜 해요. 음식도 입에 맞고 말도 편하게 통하고 하니까 말예요. ...
밤늦게 술 마시고 노래하고 (중략) 동포들은 마작놀이를 즐기게 하는 것이 좋다고 봐요. 그러면 거리가 조용해지고 싸우지도 않고 그래요."(참여자B)
③ 점점 더해가는 몰림 현상
2010년 12월 현재, 이들은 영등포구 전체인구의 9.6%를 차지하며 주로 대림동을 중심으로 신길, 도림동에 집중적으로 분포되어 있다. 외국인을 위한 각종 센터에는 다양한 프로그램이 운영되므로 한국어 등을 배우려는 젊은 층을 유인하고 기존 거주동포들도 이미 형성된 집단적 동포사회의 테두리 내에서 자신들의 현실 문제를 극복해가며 이러한 요소들이 경제적 이점 및 문화적 동질성과 결합되어 이들의 집중을 점점 더해가고 있는 것이다.
"여기 오니까 다문화빌리지센터에서 한국어를 무료로 가르쳐주고..."(참여자E)
"지금 이사를 생각하는데 벼룩시장을 봐도 대림 쪽을 찾게 돼요."(참여자G)
"의지할 곳이 없다보니 자꾸 친척 간에 친지간에 친구 간에 몰려드는 거지요. 예를 들면 일은 평택에 가서 해도 잠은 여기서 자고 싶은 거죠."(참여자D)
"우리가 L.A. 코리아타운을 가면 편안하게 느끼듯, 이들도 모이면 친구들 만나 애환도 달래고 하지요... 세상에 제일 재미있는 일이 없는 사람 욕하는 것이죠.13)"(참여자I)
2) 혼돈과 변화에 대한 인식
이들이 사용하던 '조선족'이라는 말은 중국의 소수민족들 중 자치구를 형성하여 자신들의 문화를 유지하고 있는 나름대로 자랑스러운 명칭이었다.
그러나 '중국동포한마음협회
카페에 올라있는 글(자유게시판, 1017번)을 보면 조선족이라는 황당한 명사를 버리고 중국동포라는 호칭을 써야 한다고 주장한다.15) 이는 이들이 받아온 차별과 멸시가 주는 정체성 인식의 변화를 의미하며 이 변화는 정체성 혼돈에 대한 반작용으로 새롭게 소화된 정체성을 정립하고자 하는 대응기제로 이해를 해야 한다.
①여전한 차별과 멸시
한국사회에서 조선족이란 의미는 '가난한 중국노동자' 내지 '불법 체류하는 중국사람'이라는 일종의낙인화된(stigmatized) 이름으로 차별과 멸시의 구별화 대상이 되고 있다고 하였다.
이들은 우리와 같은 한민족임에 틀림없지만 이들에 대한 차별과 멸시는 많이 개선되었음에도 여전히 존재한다.
"내가 처음 왔을 때보다 50%는 개변된 것 같아요. 그런데 너무 멸시하는 말을 하니까 서로 싸우게되고... (중략) 대림동도 많이 좋아졌는데 아직 멀었지요."(참여자B)
"국적을 취득한다고 해도 계속 차별이 따르거든요. 그러니까 내가 자랑스러운 대한민국 국민이라고말 할 자신이 없는 거지요. 대접을 그리 받으니까..."(참여자H)
이들과 기존주민들과의 사이에는 차별, 멸시 및 차이에 의한 거리감이 상존한다. 지역사회와 동포사회라는 두 집단 간에 존재하는 상호간격은 연령대가 높은 귀한동포 층에서 활발한 경제활동을 하고있는 청장년위주의 이주노동자 층을 거쳐 학교를 다니고 있는 자녀계층에까지 전 세대에 걸쳐 있는괴리현상이며 세대를 가로지르는 사회갈등의 인자이다.
"70 이상인 분들... 나이 먹은 사람들이 갈등이 더 깊습니다. 자존심도 강하고...(중략) 경로당 낼 때구청을 가서 기존 주민들이 왜 조선족에게 경로당을 만들어주느냐고 많이 항의를 했지요. 그러나70-80 넘은 분들은 어쩔 수가 없지 않아요?"(참여자C)
"생긴 것은 같은데 우리 동포들의 억양이 나오면 내국인들의 태도가 갑자기 달라지는 거예요."(참여자H)
"애들 한국 언어가 중국어 발음 같아요. 학교선생님은 괜찮다고 하는데 뭐가 괜찮은 것인지 모르겠어요. 엄마나라 말도 안 되고 아빠나라 말도 안 되고..."(참여자G)16)
또한, 이들에 대한 기존주민의 노골적 배제 및 부당한 대우는 기존주민이 우월적 지위에 있음을 내보이는 것으로 어떤 의미에서 보면 치사하고 야비한 행태의 차별과 멸시라고 보아야 하며, 이처럼 외국인 집단 거주지에서 세계화와 함께 증폭되고 있는 도시 내의 양극화 및 계급화 현상이 재생산되고있는 것이다.
"병원가도 신랑이 없으면 일처리가 안 되고 순서가 되어도 부르지를 않아요. (중략) 엄마끼리도 결혼이민자의 애들을 안 봐줘요. (중략) 슈퍼에서 물건 살 때 돈을 더 받거나 잔돈을 안주는 경우가 많았어요. (중략) 같은 결혼이민자래도 필리핀보다는 베트남이 아래고 그 다음은 몽고, 그 다음이 우리예요. 같은 핏줄이면 뭐해요?"(참여자G)
"이번 수해 때도 지하셋방에 동포가 피해를 받았는데 침수피해에 대해 주인이 보상을 받았음에도 실제 피해를 본 동포 세입자에게는 아무 것도 없었거든요."(참여자B)
그러나 입국 반년이 채 안된 참여자E의 경우에는 차별과 멸시에 대한 경험이 아직은 특별히 없이한국생활에 기대와 우려를 동시에 하는 것으로 조사되었다. 하지만 이 보다 3년 정도 먼저 입국한 참여자F나 오래 전에 입국한 다른 참여자에게서 볼 수 있듯이 이들은 차별과 멸시를 주는 지역사회에서의 생활을 매우 불안해한다. 즉, 우리사회는 지역사회에서의 삶을 이들 모든 세대가 불안해하고 있음에 주목할 필요가 있다.
"차별과 멸시에 대해서 아직까지는 못 느꼈어요... 차별을 하면 왜 차별하느냐고 말해주고 싶어요.그러나 어떻게 한국사회에 부드럽게 편입될지 걱정해요."(참여자E)
"지금은 어리지만, 나중에 내가 그런 일을 당하면 어쩌나 하는 불안감이 있어요. 어른과 주변사람들에게 들은 이야기가 있어서 심리적으로 그런 게 있어요."(참여자F)
"마음이가 편하게 생활할 수 있게 해주어야 적응이 되지 지금 같이 불안해서야... 결혼이민자도 2년이 지나야지... 모두가 다 불안합니다."(참여자D)
② 중첩된 만큼 지저분한 이중 정체성
'정체성'의 사전적인 의미는 "변하지 아니하는 존재의 본질을 깨닫는 성질. 또는 그 성질을 가진 독립적 존재"이다. 컬훈(Calhoun, C., 1994; 김명희, 2003:189; 여수경, 2005:262)은 정체성이란 ‘나라는개체’의 타자에 의한 인식 즉, 타인이 보는 나의 자의식(스스로가 보는 자아)의 상호 밀접한 연관성에의해 결정된다고 하였다.
다시 말하면, 어느 한 개인이나 집단의 정체성에 대한 이해를 시도함에 정작중요한 것은 '나'라는 개인과 혹은 '내가 속한 집단의 가치판단 기준에 의해 비친 이들은 누구인가'하는 자세보다는 '이들'은 이들 자신/집단을 어떻게 정의하며, 타 집단에 의하여 어떻게 정의되기를 바라는가를 고려하는 '상호 균형적 고찰'의 자세를 갖는 것이라고 할 수 있다. 하지만 이들에 대한 차별과 멸시는 상호 균형적 고찰의 자세를 가질 수 없도록 한다.
이들은 한국생활을 통해 한국인도 중국인도 아닌 '조선족'으로 혹은 이중 정체성에 대한 인식을 강화하게 되고 어디에도 속하지 못하는 불안정한 존재로서 '사이에 낀 불쌍한 존재'임을 확인한다. 자신들이 유사하다고 그리고 용이하게 이용될 것이라고 생각했던 많은 부분들이 실제로는갈등을 유발하는 요인으로 작용했기 때문이다.
"인정을 안 해주니까 그냥 조선족으로 남는 것이 더 편하지요."(참여자I-처 입장)
"혈통은 한민족인데 국적은 중국입니다. 혼란스러운 것은 사실입니다. (중략) 국적을 회복했어도기존주민들은 '니네들은 중국놈'이라고 생각합니다."(참여자A)
"뭐가 뭔지 모르겠어요. 중국에서는 꼴리빵즈끼리 놀아라. 여기서는 조선족끼리 놀든지 말든지 취급도 안 해주고 우리는 왜 같은 민족으로 태어났을까요?"(참여자G)
"잘 적응을 할지 모르지만 솔직히 내가 한국인인지 조선족인지 모르겠어요. ... 그냥 인간이라고 생각해요.(웃음)"(참여자E)
144 한국사회복지학 제63권 제 3 호이들에게 있어서 절실했던 민족심이란 결국 이들이 중국에서 지켜온 정체성인데, 이를 갖고 동시대에 고향과 조국에서 현실적으로 체험하고 있는 것은 몇 세대를 거쳐 이중적으로 다시 겪게 되는 가혹한 정체성 위기의 재시련인 것이다.17) 참여자I는 이러한 상황을 '지저분한 것'이라 표현하며 이의 단절과 한국사회가 단절작업을 해주기를 강하게 요구한다. 이 상황은 이중 정체성이 중첩된 것으로 진실로 지저분한 것임을 참여자G의 말을 통하면 확연하게 알 수가 있다.
"고향에 왔지만 60년 넘게 중국에서 살았으니 재적응이라고 봅니다."(참여자C)
"비관 속에 희망을 가져야 하는 것은 자식들이 있기 때문이에요. 이러한 불편함을 대물림할 것인가요? 힘들고 어렵고 지저분한 것은 우리 대에서 끝내야지요."(참여자I)
"결혼이민자지만 화가 나면 중국으로 돌아가고 싶어요. 그런데 가도 현재 남편과 애들은 두고 가고싶어요. 우리 모두가 중국을 같이 가면 지금 내가 여기 와서 당한 설움을 똑 같이 당할 것 아니에요?... 하지만 자식을 버릴 수도 없고... 선생님! 어찌 해야 해요?"[참여자는 결국 우울증을 호소하며 눈물을 흘림](참여자G)
③ 발명되어진 소수자집단
소수자집단18)이 발명되어지는 데는 다음 네 가지 기준으로 설명할 수 있다(Dworkin and Dworkin,
1999; 윤인진, 2004; 원숙연, 2008; 박경태, 2008; 설동훈, 2009). 그 네 가지 기준은 식별 가능성, 권력의 열세, 사회적 차별, 그리고 집합적 정체성이다. 이들은 중국에 어느 정도 동화되어 우리와는 구별되는 문화를 갖고 있고 이들은 정치, 경제적으로 열세에 있으며 앞서 살펴본 바와 같이 사회적 차별을 받고 있는가 하면 이미 국적을 회복한 이들조차 우리는 '영원한 조선족'이라는 차별받는 집단의성원으로 자신을 인식하고 있다. 따라서 이들은 새롭게 발명된 소수자집단으로서 다음의 대응기제를갖는 '집단으로서의 변화'가 시작되었음을 알리고 있다.
첫째는 이들은 지역사회에 적응하기 위한 적극적인 노력을 하고 있다는 것이다.
"우리가 경제도 문화도 후진국인 데서 한국이라는 선진문민국가에 왔으니까 한국의 사고방식, 선진국가에 있는 자세를 배우자는 말입니다."(참여자A)
"불평만 할 것이 아니고 자신을 적응해서 가는 것이 더 현명하다고 봐요. 한국법이 있고 동포법이있으니까 그를 통해서 건전한 생존방법을 얻어내야지요."(참여자C)
둘째는 지역사회의 경제에 대한 이들의 공헌을 주장하고 이들이 받고 있는 차별과 멸시의 근거가되는 차이를 부정하며 경우에 따라서는 맞대응을 주장하는 것이다.
"한국인이 하기 힘든 일하고 낡고 열악한 지하방도 임대를 하고 하여 지역경제에 공헌을 하고 있다고 동포들은 생각을 합니다."(참여자A)
"서로 경쟁하며 살아야지요. 동포는 3D쪽에서 일하고 있는데 왜 미워하지요? 부모세대야 참고 살았지만 젊은 후대들은 능력에 따라 대해줘야 한다고 봐요."(참여자E)
"우리를 지저분하다고 생각해요. 한국사람도 별로 깨끗하지 않으면서... 한국사람들도 쓰레기를 버리면서 우리에게는 쓰레기 버린다고 욕을 해요."(참여자G)
셋째는 앞과 같은 대처와 주장을 뒷받침하기 위한 조직화의 부단한 시도가 뒤따르고 있다는 것이다. 이들의 태도에 변화를 준 것은 2010년 6.2지방선거에서 몽골 출신 결혼이민자가 집권당의 공천을 받았다는 사실이다. 즉 차별과 멸시를 극복하고 한국인은 물론 타 종족과의 경쟁을 하지 않으면안 된다는 그리고 가만히 있어서는 얻을 것이 없다는 자각이 이들 내부에서 형성된 것이다.
"우리 동포에게 관심이 많은 선출직을 뽑자고 얘기를 합니다. ... 우리 중국동포가 대충 4십만명 정도인데 얼마 안 되는 몽골출신에게 공천주어 도의원에 당선이 되었지요. 우리도 뭉쳐서 정계에 진출하는 인물을 배출하자고 한 것입니다."(참여자A)
"힘 있는 단체조직을 만들어야 한다구... 신용협동조합이나 지금 설립하려고 하는 사단법인이 그것이지요. 동포들에게 경제적으로 문화적으로 또 복지에도 신경을 쓰고... 올 1년 내에 많은 변화가 올겁니다."(참여자H)
(다음기에 계속 연재...)
/서울시립대학교 김영로 교수
http://www.hmzxinwen.com/news/4584
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